沒有獨(dú)立自主,就沒有一切
中國式現(xiàn)代化道路至少具有兩大功能,一是能夠加快發(fā)展,二是可以保持自身獨(dú)立性。獨(dú)立自主,是中國式現(xiàn)代化道路的魂。
2019年10月1日,慶祝中華人民共和國成立70周年大會在北京天安門廣場隆重舉行?圖/新華社
只有發(fā)展中國家,才會長期在“如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”這一問題上苦苦掙扎。時(shí)至今日,從發(fā)展中國家躍升為發(fā)達(dá)國家的,依然屈指可數(shù)。
因?yàn)樵诂F(xiàn)代化問題上,一直存在一種宏大的悖謬。
一方面是事實(shí)。
事實(shí)是,西方國家的現(xiàn)代化,是以把西方以外的世界鎖定在價(jià)值鏈低端為支撐的,是以它國作為自身現(xiàn)代化的犧牲品的。
另一方面是解釋。
解釋是,西方國家的現(xiàn)代化模式是天然正義的,世界上存在唯一可行的模式,即資本主義現(xiàn)代化模式。
吊詭的事情就發(fā)生了。如果你相信它的解釋,那么你就必須盡力去加入它,去模仿它,認(rèn)認(rèn)真真去當(dāng)它的學(xué)生。但是,從事實(shí)上看,它壟斷解釋權(quán)的目的,其實(shí)是排他性的:倘使跟隨,就會成為附庸;倘若另辟蹊徑,更會遭受打壓。
結(jié)果就是,你想要加快發(fā)展,那就要放棄獨(dú)立自主,而到最后,一般是既喪失獨(dú)立性,又無法加快發(fā)展。
中國14億人實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,將徹底改變整個(gè)世界的現(xiàn)代化格局。
“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇?!?/p>
這清晰地表明,中國式現(xiàn)代化道路至少具有兩大功能,一是能夠加快發(fā)展,二是可以保持自身獨(dú)立性。
獨(dú)立自主,是中國式現(xiàn)代化道路的魂。
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從來不信邪
中國人早早就認(rèn)識到,現(xiàn)代化首先表現(xiàn)為一種生產(chǎn)力,它不是某種社會制度的專利。
19世紀(jì)60年代開始的洋務(wù)運(yùn)動,就是中國最早的現(xiàn)代化嘗試?!爸畜w西用”“自強(qiáng)求富”“師夷長技以制夷”,表達(dá)的都是一種發(fā)展生產(chǎn)力的愿望。
而當(dāng)時(shí)對生產(chǎn)力的理解,主要來自對西方工業(yè)發(fā)達(dá)的直覺感知。因此對工業(yè)化的追尋就播下種子,深深地扎進(jìn)中國人對未來社會圖景想象的最基層。
從洋務(wù)運(yùn)動的實(shí)踐看,中國人從一開始就是把現(xiàn)代化當(dāng)成一個(gè)中性概念看待,無色無味,不必然依附于某種社會制度。社會制度只是對這一中性概念施加的價(jià)值修飾,而這種價(jià)值修飾是有選擇空間的。
這是我們這個(gè)富有實(shí)用主義精神的民族,在各種艱困之下謀求突破的基因。某種條件下看它可能是幼稚的,但正是這種基因的存在,使得我們不信邪,不容易被壟斷性話語所絕對蒙蔽。
洋務(wù)運(yùn)動的失敗是必然的,從內(nèi)部看,它試圖不改變生產(chǎn)關(guān)系而推動生產(chǎn)力發(fā)展,無異于緣木求魚,內(nèi)部矛盾重重,發(fā)展成果浮于表面,只有裝點(diǎn)意義。而從外部看,此時(shí)的清朝已經(jīng)無法完全獨(dú)立自主,早已被囊括進(jìn)資本主義現(xiàn)代化體系的犧牲品行列,帝國主義也不會坐視它自強(qiáng)、并立。
日本一伸手,就潑滅了那微弱的現(xiàn)代化星火。
甲午戰(zhàn)爭宣告了洋務(wù)運(yùn)動的失敗。敗于日本這個(gè)一直以來所認(rèn)為的蕞爾小邦,也震動了中國社會,有識之士困惑難解,失望至極。
《天演論》所介紹的社會達(dá)爾文主義思想,似乎提供了一種合理化解釋。物競天擇,適者生存,國家民族也是一樣,如果不能獲得適應(yīng)時(shí)勢的稟賦,那么被時(shí)勢所滅亡,勢所必然。而這個(gè)時(shí)勢,此時(shí)已經(jīng)從工業(yè)技術(shù),轉(zhuǎn)移到制度問題上。明明軍事實(shí)力看上去并不比日本差,北洋水師仍然被打到全軍覆沒,只能歸因于制度無法提供一種整體的協(xié)同。
這也的確是事實(shí),但把制度變革寄希望于“瘸腿皇帝”猛發(fā)圣旨,仍然是一種表面文章。這就是百日維新的悲歌。
然而從《天演論》的廣泛影響,我們?nèi)阅芸吹街袊斯亲永锏牟恍琶奶刭|(zhì)。本來社會達(dá)爾文主義是西方合理化殖民主義行為的一個(gè)重要理論武器,本質(zhì)上是對被掠奪的民族進(jìn)行洗腦、使其認(rèn)命的思想,但到了中國社會,則轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣⒌膹V泛激勵。五四一代知識分子,都深受這一思想的影響,胡適的名字,正來自“適者生存”,而年輕的魯迅,對《天演論》的開篇背誦如流。
亡國滅種,成為了知識精英的憂思,民族主義意識,也從中覺醒。
戊戌變法被清朝政府掐滅,社會達(dá)爾文主義流行,中國新的知識精英,對這個(gè)政府不再抱有希望,已將之視為國族生存之障礙,政治革命順理成章。
從洋務(wù)運(yùn)動到戊戌變法再到辛亥革命,中國人從來沒有放棄過選擇,選擇一條可能的道路,去通往現(xiàn)代化。
這些先行者,大多都在最后失敗的結(jié)局中未能看到國家現(xiàn)代化的前程,但他們每一步的努力,都是中國尋求自立自強(qiáng)的必要環(huán)節(jié),他們那種不信邪、不屈服、不幻滅、相信總有希望的精神與行動,激起風(fēng)云色變,令后人心旌搖動。
一味模仿不會被尊重
西方資本主義現(xiàn)代化,是從對封建主義的反叛中誕生的,現(xiàn)代性的每一個(gè)方面,幾乎都與中世紀(jì)有千絲萬縷的聯(lián)系,是對經(jīng)濟(jì)、政治、文化的封建主義控制的“反動”。
而中國的所謂封建社會,則與歐洲中世紀(jì)大相徑庭。
比如,如果按照馬克斯·韋伯對現(xiàn)代性的要素歸納,那么中國早在秦朝開始就具備了理性的官僚制度。那秦朝是不是應(yīng)該被視為某種程度的現(xiàn)代社會?在西方,的確有學(xué)者是這樣認(rèn)為的。這也是“盡信書不如無書”的例證,讓我們認(rèn)識到在現(xiàn)實(shí)面前理論可以有多么荒唐。
梁漱溟先生就認(rèn)識到,西歐的個(gè)人主義、自由主義、自我中心、權(quán)利觀念,都是對中世紀(jì)嚴(yán)厲的封建控制的抗?fàn)幨侄魏妥詈蠼Y(jié)果,是對過度的集團(tuán)生活的反動,但中國非但不存在這種嚴(yán)密的集團(tuán)生活控制,反而正好缺乏它。所以,這些所謂普世之價(jià)值,“在他們是對癥下藥,而在我們?nèi)狈F(tuán)體生活者恰好藥不對癥,更且加重其散漫之病”。
像他這樣的學(xué)者不乏其人。五四新文化時(shí)期的爭論,守舊派處于劣勢,但此時(shí)的守舊派早已不是洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期那種對外界一無所知的頑固頭腦,相反,他們中的許多人對西方社會十分了解,曾求學(xué)西洋,精通外語,如辜鴻銘、王國維,便是如此。
所以這個(gè)時(shí)代所謂守舊派的聲音,已經(jīng)表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化對全盤西化傾向—亦即模仿資本主義現(xiàn)代化路徑—的一種制約和反思。
此時(shí)站在潮頭的思想者們,最為專注的是對封建主義的批判與揭露,為了對封建禮教施以根本之打擊,甚至禍及了無辜的孔子。
這反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)民族心理的深層矛盾。事實(shí)上,那些對“孔家店”發(fā)動猛烈攻擊的思想者們,本身正是中國深厚傳統(tǒng)文化的繼承者。魯迅、胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同等,無一不是傳統(tǒng)文化大師。
他們的行動,推動了現(xiàn)代權(quán)利意識、個(gè)人價(jià)值意識的覺醒,也對中國社會的民主意識進(jìn)行了卓有成效的啟蒙。但他們自身的精神沖突與分裂,也證明某種程度上整體的獨(dú)立意識在削弱。
讓他們再次覺醒的不是守舊派,而是帝國主義。發(fā)生于帝國主義國家之間的第一次世界大戰(zhàn),各國都打得千瘡百孔,現(xiàn)實(shí)讓中國人發(fā)現(xiàn),這種掠奪性的現(xiàn)代化路徑是不可持續(xù)的。
此時(shí),畢生致力于民主革命的孫中山先生,也在思索有沒有一種新的路徑,能夠跳過這種悲劇性結(jié)局。明知是火海,再往里跳,顯然不明智,這是一個(gè)革命家的戰(zhàn)略眼光所能洞悉的。
而知識分子的醒覺,則直接觸動于作為戰(zhàn)勝國的中國在巴黎和會上的恥辱性失敗—國力羸弱的國家,即便心甘情愿加入資本主義現(xiàn)代化道路,做一個(gè)跟隨者和學(xué)習(xí)者,仍然不可能被尊重,不可能得到現(xiàn)代化的平等發(fā)展權(quán)。
這一次,下黑手的主要還是日本帝國主義。
另一個(gè)信息被人們空前重視:同樣曾在戰(zhàn)爭中被日本擊敗的俄國,通過社會主義革命,建立了一個(gè)全新的社會,贏得了獨(dú)立自主發(fā)展的基礎(chǔ)條件。
科學(xué)社會主義,也就是馬克思主義,從此成為新的思想主流。中國共產(chǎn)黨誕生,開天辟地大事變。
馬克思主義回應(yīng)了清醒的思想者對中國現(xiàn)實(shí)的感知,民族之羸弱,重點(diǎn)在于社會一片散沙,缺乏凝聚力,散漫之病未獲醫(yī)治。而馬克思主義主張革命必須整合人民?!袄碚撝灰f服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人?!?/p>
從五四運(yùn)動那一刻開始,中國社會就拋棄了對資本主義現(xiàn)代化道路的迷信,決心走一條獨(dú)立自主的道路。
人民性
“一片散沙”,說的是民族沒有整體性,沒有整體性,也就談不上獨(dú)特性,而沒有獨(dú)特性,則無獨(dú)立自主。
現(xiàn)代民族國家,必須具有主權(quán)意義上的人民。正是人民,構(gòu)成了一切權(quán)力的來源,和政權(quán)合法性的根源。在馬克思主義視野內(nèi),人民是歷史的創(chuàng)造者,是物質(zhì)力量的來源,也是政權(quán)服務(wù)的對象。
中國共產(chǎn)黨人首先面對的問題就是:人民是誰?
按照經(jīng)典著作的論述,共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨,代表整個(gè)無產(chǎn)階級的利益,沒有自身的特殊利益。
在馬克思主義誕生的西方,尤其是英國,社會相對固化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩個(gè)截然分判的階級。資本主義機(jī)器大生產(chǎn)的發(fā)展,使得其它階級都被紛紛卷入和“消滅”。而在中國,嚴(yán)格意義上的無產(chǎn)階級即產(chǎn)業(yè)工人,數(shù)量稀少,難以單獨(dú)構(gòu)成革命的主力軍。
正是中國的獨(dú)特現(xiàn)實(shí),對馬克思主義中國化、時(shí)代化提出了要求。馬克思主義唯物辯證法本身就要求,理論必須因地制宜、因時(shí)制宜。
中國共產(chǎn)黨誕生以后,反封建主義的民主革命與反帝國主義的民族革命,就是交錯(cuò)在一起的,占中國社會大多數(shù)的農(nóng)民,既是封建壓迫的受害者,又是帝國主義掠奪的受害者,是工人階級天然的同盟軍。
工農(nóng)聯(lián)盟這一政權(quán)基礎(chǔ),在革命實(shí)踐中被認(rèn)識和確立。這兩個(gè)階級加起來,人數(shù)占當(dāng)時(shí)中國人口的八成以上,革命政權(quán)的人民性,就有了現(xiàn)實(shí)的依托。
中國共產(chǎn)黨人非常清楚,力量蘊(yùn)藏在人民當(dāng)中。
而人民盼望的是什么呢?就是摧毀封建主義,趕走帝國主義,消滅官僚資本主義,民族真正獨(dú)立自強(qiáng),國家和人民中的個(gè)體,都不再任人宰割和欺侮。歸根到底,就是獨(dú)立自主地建設(shè)中國的現(xiàn)代化未來。
對于獨(dú)立自主而言,最有整合力的就是反對帝國主義。
日本帝國主義,再一次制造了中華民族的迫切危機(jī)。它變本加厲地以蠻橫姿態(tài)在中國侵吞土地、掠奪資源、奴役人民,最后直接發(fā)動了全面的侵略戰(zhàn)爭。
日本帝國主義的每一次侵奪,都對中國造成深重災(zāi)難,但同時(shí)也讓中國人的危機(jī)意識和團(tuán)結(jié)意識進(jìn)一步增強(qiáng)。
正是因?yàn)槊褡甯锩钠惹行?,人民的范圍繼續(xù)擴(kuò)大,工人、農(nóng)民、知識分子、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級以及其他階級中的愛國者,都成為統(tǒng)一的民族革命戰(zhàn)線的一部分。工人、農(nóng)民之外的其它階級,得以更加真實(shí)、深入地了解中國共產(chǎn)黨。所有的愛國者,成為了一個(gè)政治共同體。
1949年9月,第一屆中國人民政治協(xié)商會議在北京召開時(shí),那些代表們的身份,就完整地顯示了新民主主義革命時(shí)期中國人民的最大內(nèi)涵。而聚合他們的最大公約數(shù),正是對民族革命的認(rèn)同,對中國共產(chǎn)黨最終領(lǐng)導(dǎo)完成民主革命的廣泛肯定。
民族革命,就意味著獨(dú)立自主。
對于新生的人民政權(quán)而言,獨(dú)立自主是它的出發(fā)點(diǎn),也是它必然的歸依,獨(dú)立自主是為了通往現(xiàn)代化,而現(xiàn)代化的發(fā)展,又是為了更加獨(dú)立自主。
堅(jiān)強(qiáng)信念與倫理溫情
中華民族是一個(gè)曾經(jīng)被損害被侮辱的民族,這一漫長的歷史過程,始終被中國人民牢牢謹(jǐn)記。
牢記的目的,不是一些西方人士所揣測的“向西方復(fù)仇”,而是時(shí)刻提醒我們獨(dú)立自主的重要性。沒有獨(dú)立自主,就不可能有現(xiàn)代化的未來,不可能建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
因此,當(dāng)朝鮮戰(zhàn)火燒到鴨綠江邊,人民志愿軍義無反顧地奔赴前線,與世界上最強(qiáng)大的對手血戰(zhàn),并取得勝利。
當(dāng)社會主義陣營被一種模式所籠罩,現(xiàn)代化建設(shè)變得機(jī)械刻板,中國共產(chǎn)黨毫不猶豫地堅(jiān)持自己的信念,并走出新路。
當(dāng)來自不同方向的科技、市場限制乃至封鎖,力圖扼殺中國的獨(dú)立自主時(shí),中國人沒有低頭,而是堅(jiān)持自信自立自強(qiáng)。
當(dāng)馬克思主義中國化進(jìn)一步深入,認(rèn)識到市場經(jīng)濟(jì)本身并不帶有意識形態(tài)色彩,不會危及反能增強(qiáng)中國的獨(dú)立自主,中國就選擇了市場經(jīng)濟(jì),并賦予它社會主義的明確價(jià)值指向。
當(dāng)改革開放時(shí)機(jī)到來,中國毅然選擇了改革開放,擁抱世界市場,擁抱全球化,引入世界文明成果為我所用,但同時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。
當(dāng)西方世界強(qiáng)大的遏制性力量再一次降臨,中國決不以放棄獨(dú)立自主做交換。
今天,本來利益分殊甚至相互抵牾的西方國家,在遏制中國發(fā)展上形成了一定程度的合唱,歸根到底,還是因?yàn)槲恼麻_頭所言,西方所代表的那個(gè)自詡普遍性的現(xiàn)代化體系,實(shí)質(zhì)上是排他性的。不愿成為附庸,希望獨(dú)立自主,竟還有所成就,就一定會遭受打壓,它并不在乎對方是哪一個(gè)國家。過往的經(jīng)驗(yàn)證明了這一點(diǎn),以后的經(jīng)驗(yàn)還會繼續(xù)證明。
沒有獨(dú)立自主,就沒有一切。
獨(dú)立自主凝聚起了人民,而人民的最大限度凝聚,則成為了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的深厚基礎(chǔ)。這也就決定了中國共產(chǎn)黨不是西方意義上的代表特定階級的選舉政黨,而是代表最廣大中國人民根本利益的執(zhí)政黨。
民心,民意,是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基礎(chǔ)。“天視自我民視,天聽自我民聽”,中國傳統(tǒng)的民本政治觀念,在植入了馬克思主義的人民理念后,深刻地影響著現(xiàn)代中國政治,而這也是中國現(xiàn)代化道路獨(dú)特性的重要構(gòu)成部分。
正是人民至上,以人民為中心,讓中國的現(xiàn)代化可以回應(yīng)馬克斯·韋伯提出的“現(xiàn)代性悖論”。這個(gè)“悖論”是指,理性作為一種增效的形式手段被應(yīng)用,這個(gè)手段反過來成為目的,霸道地成為宰制人的工具,人們被手段降伏,因此,這個(gè)理性形式恰好走到了其反面:非理性。
資本主義現(xiàn)代化必然走向韋伯所說的“憂郁鐵籠”,以及馬克思所言的異化狀態(tài),而只有時(shí)刻自覺意識到現(xiàn)代化的目的是人,并且堅(jiān)定不移地實(shí)踐之,才能解除這種悖論,使得人始終掌控工具,為人的自由和全面發(fā)展而服務(wù)。
社會主義的價(jià)值理性,以及中國文化里的自然觀和民本主義政治傳統(tǒng),賦予中國現(xiàn)代化以倫理溫情:不以鄰為壑,不無度索取,不忽視精神;擺脫貧困,一個(gè)也不能少,共同富裕,也是一個(gè)也不能少。
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